2023 Autors: Sydney Black | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-05-22 00:52
Viena no hinduistu tantrisma galvenajām iezīmēm (1) ir ideja par Absolūtās realitātes bipolāro dabu. Runājot par pasaules uzskatu, tantrisms ir monodalistiska kustība, kas izsaka divu Parabrahmana aspektu neatņemamas vienotības nostāju, kas ir identiski viens otram: viena dinamiska, “sievišķīga”, enerģiska; otrs ir statisks, “vīrišķīgs”, apcerīgs.
Tie ir simboliski un kulta nolūkos izteikti kā “Šiva” un “Šakti”. Kosmiskās "nakts" (pralaya) stāvoklī viņu vienotība ir perfekta, noliedzot jebkādu diferenciāciju. Tas ir pārpasaulīgas svētlaimes stāvoklis; tā ir tīra čaitanja, pārpasaulīga apziņa, kurā joprojām nav gan pārdomu, gan pašapziņas. Kad sākas kosmiskās veidošanās stadija (srishti), šajā pārpasaulīgajā apziņā notiek “es” (aham) kā Čaitanjas pašapziņas atbrīvošanās. Ja Čaitanja ir Šivas absolūtums, tad “aham” pieder Šakti. Bet patiesībā, tā kā Šakti un Šiva ir nešķirami, ahams ir arī Šivas atribūts: caur Šakti, darbojoties kā sava veida spogulis, Šiva kontemplē sevi un saprot sevi kā augstāko es. (2) Šis tīrais es satur tendenci uz universālumu un iekļaušanu; "Es" tiecas uz "ne-es". Šī tiekšanās rada “es” objektīvu formu (idam) sēklu, nākotnes daudzveidības potenciālu. Maijai ir galvenā loma kosmisko spēku izmantošanā.
Ir labi zināms, ka Maja Vedankas Šankaras interpretācijā tiek saprasta kā iluzors veidojums, kuram nav patiesas būtības un tajā pašā laikā tiek spēlēts “vāka”, kas izmests pār vienīgo realitāti - Brahmanu. Pateicoties šim “vākam” Brahmana vietā, mēs redzam daudzpusīgo Visumu, dažādu formu pasauli, un mēs nevaram saprast šo formu fundamentālo neesamību. Šādi pēc Šankaras ieteikuma maija parasti tiek uztverta pareizticīgo hinduistu tradīcijās un Rietumu kultūrā. Tātad, Maija ir ilūzija, tā patiesībā neeksistē, tāpat kā tuksnesī nav mirāžu, lai arī cik acīmredzamas tās šķistu. Turklāt kopš seniem laikiem Maija tika saprasta arī kā sava veida burvju spēks, kā burvestība, kuru jo īpaši prasmīgi izmantoja dievišķās būtnes un cilvēki, kuri ir sasnieguši noteiktus svētuma un mistisku atziņu līmeņus. Turklāt Maija ir arī maldināšana, viltība, intriga, ieskaitot politisko, mākslu, prasmi, kārdinājumu. Parastajai indiešu apziņai tas ir simbols visam, kas ir mainīgs un īslaicīgs.
Tomēr ir arī cita pieeja majas interpretācijai, saskaņā ar kuru tā nezaudē savu ontoloģisko statusu, tomēr paliekot vainīga samsāras attīstībā un cilvēka aizmirstībā par savu patieso es. Tantrisms izriet no postulāta, ka kaut kas nereāls nevar nākt no Dievišķā. Tāpēc Maija ir ne mazāk reāla kā Šakti un Šiva. Maija šeit tiek interpretēta kā modus, mūžīgā Parashakti forma, tas ir, tiek uzskatīta par Maya-shakti. Šakti pati ir apveltīta ar vairākām funkcijām, kuras savā ziņā var interpretēt kā atsevišķus šakti, kuriem tomēr ir absolūta nozīme un kuriem ir neierobežots laiks un telpa. Parasti tie ir trīs (iccha - griba, gjāna - zināšanas, krija - darbība), dažreiz tiem tiek pievienoti (uzbūvēti) vēl divi - čits, apziņa un ananda, svētlaime. Šie pieci Šakti režīmi (jeb Šakti režīmi) ir pastāvējuši mūžīgi, neatkarīgi no procesiem, kas notiek ar Visumu. Precīzāk, viņi ģenerē šos procesus, bet ne tieši, bet netieši, izmantojot maiju. Tādējādi Šakti veidi ir “tīrā” (pāra) kvalitātē, un tos neaizēno empīrisms. Ar maiju tā nav. Viņa ir saistīta ar iepriekš minētajiem veidiem, kā atrasties Šiva-Šakti dzīlēs. Pat kosmiskās izšķīšanas periodā (pralaya) Maija turpina pastāvēt, kaut arī “sēklu”, embrionālā formā. Maija ir mūžīga un spēj radīt būtnes. Tomēr tās ģenerēšanas spējas jau ir izkropļotas pēc savas būtības, kas tantrā tiek saprasta kā ierobežojums. Maija ir spējīga radīt, bet šīs spējas rezultātā veidojas “garīgie monstri”; varbūt tie dažreiz ir skaisti no empīriskā viedokļa, bet sub speciae aeternitates viņas darbības augļi ir vismaz neskaidri. Galu galā tas, ko Maija rada, kļūst par atlikušo Šakti režīmu absolūto īpašību ierobežojumu: Maija liek šķēršļus to brīvai, neierobežotai un spontānai izvietošanai. Saskaroties ar šiem šķēršļiem, Šakti absolūtie režīmi nezaudē savu dinamismu, tomēr to dinamiku turpmāk nosaka ārpus-empīriskās kustības “tīrības” aptumšošana, jo Maija pati tomēr ir ārpus empīrisma. satur tās izpausmes un attīstības potenciālu. Maija kļūst par sava veida robežu starp “tīru” un “nešķīstu” būtni, un tāpēc kopā ar tās atvasinājumiem (kančuki) to sauc par para-apara, tas ir, burtiski, “augstāks-ne-augstāks”. Tādējādi Maija ar savām ierobežojošajām darbībām liek Šakti tīrākiem, augstākiem aspektiem-funkcijām virzīt savu dinamiku uz pasaules izpausmes procesu. Tādējādi arī šeit ir acīmredzams Maijas mazvērtības statuss, kas, neraugoties uz ontoloģisko nozīmi, mūžībā tiek uzskatīts par “vainīgu” pasaules parādīšanā. Pateicoties majai, dievišķā enerģija "noplūst" zemākos līmeņos: pasaules evolūcija sakrīt ar dievišķā gara iesaistīšanos. Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka nevienu Šakti darbību, īpaši Maiju-Šakti, nevar īstenot bez kontroles no Absolūtā statiskā aspekta, kas dažkārt tiek identificēts ar pašu Absolūtu. (3) Tas ir par Šivu jeb Parasivu, Paramesvaru. Būdams augstākais Kungs un enerģiju un būtņu likteņu augstākais kontrolieris, tieši viņš “sankcionē” radošā procesa sākumu, kura materiālais avots galu galā arī ir viņš. Šī Šiva pēc savas brīvas gribas ierobežo sevi, jo tai nav citas motivācijas, izņemot kosmiskās "spēles" (krida jeb lila) brīvību. Parašiva spēlē ar sevi tādu kā supra-kosmisku spēli, kuras noteikumi ir skaidri tikai viņam. Viena no šīs “spēles” sekām (un, iespējams, noteikumiem) ir tās absolūtā spēka pašierobežošana ar sekojošu Visuma izpausmi. Ir skaidrs, ka Parasiva “lugu” nevar nosodīt tantrā; tomēr ir redzama tās pilnīgā sakritība ar majas ierobežojošajām darbībām, kas tomēr tiek interpretēta kā katastrofa (“kritums”). Tomēr šo dualitāti novērš būtņu garīgo līmeņu atšķirību nosacījums: tas, ko pasu, atkarīgais subjekts, uzskata par nosacītu un daudzšķautņainu, mukta, atbrīvotais, saprot kā nesaprotamu un spontānu Absolūti.
Maija izvirza atbilstošus dalošos spēkus pret katru Šakti veidu. Ja mēs uzskatām Visumu no tā hierarhiskās struktūras viedokļa, tad tas parādīsies kā 36 līmeņu kopums-tattwas, no augstākā (šiva-tatva) līdz zemākajam, tattwa “zeme” (prithivi). Pirmās tatvas mūžība, kurai atbilst cit-shakti, (4) nonākot majas tvērienā, iegūst laika secību; otrā tatva (shakti-tatva), kas ir analoga šandaktai, zaudē visaptverošo raksturu un pārvēršas par telpisku ierobežojumu; trešā tatva (sadasiva-tattva, identiska iccha) kļūst par kaislīgu pieķeršanos; ceturtais (isvara-tatva, = gjāna), zaudē visas zināšanas, kļūstot par parastajām zināšanām; visbeidzot, piektā tatva (sadvidja), kas tiek izteikta arī kā kriya-shakti, tiek pārveidota no visvarenas un “tīras” darbības par ierobežotu darbību. Pati Maija nav īpaši vērsta uz kādu no augstākajām tattvām, lai gan formāli tā tiek izdalīta kā atsevišķa tatva. Tādējādi pieci "tīri" absolūtie tatvi zaudē savu absolūtumu sešu (no kuriem viens kontrolē pārējos piecus) "tīri nešķīsto" tatvu dēļ. Viss process, mēs atceramies, notiek sfērā, kas atrodas ārpus parastās pasaules; tomēr tieši šajā jomā tiek veidoti ierobežojumi un ierobežojumi, kas veicina duālistisko tendenču attīstību un padziļināšanos.
Kopumā tantras stāvoklis attiecībā pret maiju ir diezgan tuvs advaītiskajam, jo tas to uztver arī kā daudzu formu veidošanās avotu. Tomēr, ja Šankaras Vedanta postulē daudzskaitļa fundamentālo tukšumu, tā iluzoro raksturu, tantra uzsver daudzskaitļa iekšējo saikni ar vienu, pamatojoties uz Šakti dinamikas attīstību savā majas aspektā. Tādējādi Maijas tēls, no vienas puses, ir “demonizēts”, tas tiek identificēts ar dziļu nezināšanu (avidja), no otras puses, tas tiek saprasts kā nepieciešama saikne Visuma evolūcijā. Galu galā bez majas nebūtu bijusi iespēja atbrīvoties no tās paverdzinātā indivīda. Galu galā Maija, kaut arī netieši, ir identiska augstākajam realitātes līmenim. Kā atzīmē G. Kavirajs, Maija pēc būtības ir identiska Čaitanjai, tas ir, augstākajai apziņai; lai gan tas izsauc bezgalīgi dažādas lietas, tas ne mazākā mērā neatkāpjas no Pirmatnējās Būtības. (pieci)
Tātad, kosmoģenēzes process ir “tīrības” zaudēšanas process, kas saprotams absolūtas pilnības nozīmē. Šāda pilnība ietver arī subjektivitātes pilnības jēdzienu (purnahamta). Galu galā, mēs atceramies, ka Absolūts tantrā tiek saprasts kā “es” (aham), kā virsapziņa, absolūta subjektivitāte. Evolūcijas-emanācijas procesu šajā gadījumā var saprast kā šī Visuma kā objekta (idama) subjektivitātes izcelsmi, attīstību un atdalīšanos no otrā, pašapzinīgā aspekta. Attīstības ierobežojumu dēļ atšķirība starp priekšmetu un objektu kļūst arvien noteiktāka. Šī atšķirība ir reāla, taču tā ir formāla, nenozīmīga no augstākā viedokļa. Neskatoties uz to, dzīvām būtnēm, īpaši cilvēkiem, ir tik liela nozīme, ka tās kļūst par ciešanu avotu, kas tomēr slēpj tieksmi uz atbrīvošanos. Maijas funkcija šajā procesā ir parādīt objektu kā atšķirīgu no subjekta, ar to iekšēji nesaderīgu.
Saskaņā ar pratjabhijnas skolu evolūcijas process sakrīt ar objekta principa pakāpenisku izvēršanos. Ja sākotnēji objekts objektā nav atrodams pat kā doma un “sēkla”, tad tas pamazām aug subjektā, dīgst caur subjektu un aptumšo šo priekšmetu. Tajā pašā laikā tēma paliek pilnīgi nemainīga; visas izmaiņas notiek, pamatojoties uz objektivizāciju un tikai caur objektīvu formu parādīšanos. Visbeidzot, priekšmets ir aptumsis tādā mērā, ka viņa vietā kā patiesais “es” rodas “es”, kas visu savu struktūru aizņemas no objektivitātes. Tas beidzot notiek, kad veidojas indivīda fiziskais ķermenis. Citiem vārdiem sakot, nekas cits neatliek kā objektivitāte, un pat sākums, kas ir atbildīgs par intelektu, jūtām utt., Ir veidots pēc objektivitātes tēla un līdzības. Patiesā “aham” vietā jo īpaši priekšplānā izvirzās “ahamkara”, kas ir atbildīga par nepatiesu identifikāciju. Cilvēks var runāt par sevi “es”, bet viņa “es” ir to ietekmju būtība, kuras uz viņu atstāj ārējā pasaule. Subjekts identificē sevi gan ar ārējām formām, gan ar iekšējām, kuras ir aizgūtas no ārējām un ierobežotām. Piemēram, viņš var uzskatīt sevi par piederīgu noteiktai kastai, reliģijai, sociālai grupai, identificēt sevi ar “vīru”, “sievieti”, “labu cilvēku”, “personu ar raksturu” utt. Visas šīs identifikācijas, kas aptver tikai dažus cilvēka būtības aspektus, ir tikai relatīvas, daļējas patiesības; tie nekādā veidā nevar nodot absolūtu patiesību - savienību ar Šivu. Tāpēc kopumā tie ir nepatiesi. Visas šīs ir svešas un konvencionālas identitātes, kas aizgūtas no objektu formām; tie saista cilvēku, padara viņu par pasu, burtiski “dzīvnieku”.
Materiālais elements ir pilnā plaukumā. Šeit valda pat ne maija-šakti, kas darbojas smalkākajās pasaulēs, bet jada-šakti, materiālais, “rupjais” inerces spēks. Nesen pārveidotais “subjekts” neatgriezeniski aizmirst patieso Subjektu un tādējādi nosoda sevi pārceļošanās bezdibenī. Šāds priekšmets kā matērijas produkts ir mainīgs un nemirstīgs. Un tomēr, neraugoties uz viņa kritiena dziļumu, kurā līdzās viņa paša ierobežotajam subjektam veiktajiem karmiskajiem darbiem ir vainojams arī sākotnējais, primārais Absolūta ierobežojums (samkoča) un sekundārais ierobežojums ar majas palīdzību., subjekts -2 spēj atgūt savu zaudēto varenību, atkal kļūt par subjektu -1, "pamostoties" šim stāvoklim. Patiešām, objektivitātes un viltus subjektivitātes biezumā nemirstīgais gars, Šivas daļiņa, turpina pastāvēt un dzīvot garīgā miega stāvoklī. Hibernāciju var pārtraukt “Šakti nolaišanās” (shaktipat) dēļ, kas rodas, kad māceklis (diksha) tiek iesākts atbilstošajā tantriskajā tradīcijā. Šaktipata ir tāda garīga aizplūšana, kas pārveido visu indivīda dabu. Šī aizplūšana ir nekas cits kā viena no Šivas pamatfunkcijām, proti, anugraha (burtiski "žēlsirdība"). Šiva mūžīgi un nepārtraukti sūta savas garīgās palīdzības svētītās straumes; tomēr ierobežotas būtnes nespēj uztvert šīs straumes to nepilnības dēļ. Mūžīgā anugraha ir absolūts virskosmisks process; kad tas tiek lauzts skolotāja un skolēna attiecību konkrētajā realitātē, vai drīzāk, kad pēdējais tiek ieviests tradīcijā, notiek tas, ko iepriekš sauca par shaktipatu. Skolotāja skolotājs darbojas kā iemiesota dievība, bez viņa students nevarēs patstāvīgi aptvert dievišķo žēlastību. Nav nejaušība, ka tantras tik bieži runā par paaugstinātu mentora statusu. Kad svētītā enerģija caur meistaru sasniedz studentu, skolēnā sākas zināma garīga nobriešana. Šī augšana ir atgriešanās pie būtības pirmavota, enerģijas asimilācijas process. Cita starpā cilvēks sāk “atcerēties” savu patieso es. Šis patiesais “es” nevar būt atkarīgs no nekā ārēja, tas izslēdz jebkādu būtiskumu kā pamatu. Tāpēc atgriešanās pie avota process ir pakāpeniskas dematerializācijas process. Atgādiniet, ka pratjabhijnas skola ar savu nosaukumu norāda uz "atzīšanas" nozīmi. Turklāt “atzīšanu” var attēlot kā kustību no zināmā uz nesaprotamo, uz kaut ko tādu, kas pārspēj pašreizējo situāciju; un kā kustību “uz iekšu”, uz to, kas ir “neatpazīstamības” pamatā. Abos veidos (nosacīti tos var apzīmēt kā “ekstravertus” un “intravertus”) pazūd daudzi viltus “es”, kas tiek aizstāti ar patiesu, nesatricināmu “es”, kad cilvēks par sevi var droši pateikt: “Es esmu Šiva.”(Soham). Tas nozīmē ne tik daudz, ka viņš tagad ir Šiva miesā, bet drīzāk, ka viņš pārstāj sevi identificēt ar ārējo attiecībā pret sevi (un ar iekšējo, aizgūto no ārējā). “Atzīšanas” fenomens, protams, paredz sākotnējās būtības “aizmirstību”, kas bija pirms tās. Šī “aizmirstība” var notikt tikai pateicoties pašai Šivai. Tikai Šivai ir pietiekami daudz spēka pamest sevi, aizmirst sevi; tomēr bez šīs aizmirstības nebūtu universālas izpausmes. Paradoksāli, bet paša Šivas aizmāršība palīdz ierobežotajam subjektam vēlāk atcerēties savu bijušo spožumu un tādējādi tiekties pāri ierobežojumu robežām. NS. Millers-Ortega Pratyabhijna-hridaye priekšvārdā raksta, ka apziņa par sevi kā Šivu “… ir vairāk nekā atmiņa. Šī ir sintētiska apziņas darbība, kas rada jaunu, brīvu integritātes tēlu”. (6)
Ja Maija no kosmiskā procesa izvēršanas viedokļa ir “aizsegs”, kas uzmests uz absolūtu pilnību, tad dzīvās būtnes līmenī tam ir “važas” (pasha), “apgānīšanās” nozīme (mala). Šajā gadījumā tas ir viens (otrais pēc kārtas) no trim šķēršļiem, kas meklētājam jāpārvar ceļā uz galīgo brīvību. Šī ir tumsonība, pateicoties kurai veidojas indivīda smalkā ķermeņa aparāts, pat vairāk nekā iepriekšējā mala (anu-mala, Absolūta primārais ierobežojums), kas viņu stiprina viņa izpratnes trūkumā. patiesība. Kā saka Shattrimshattattva-sandoha: "Maija ir atšķirības sajūta visās dživās, kas rodas no sevis." Trešā mala, karma, beidzot nosaka un saista indivīdu pasaules ciklā.
Ir lieki atzīmēt, ka “atcerēties” vai “atpazīt” nav tikai kaut kāda abstrakta izziņa, bet būtībā soterioloģiska izziņa. Šīs zināšanas ir salīdzināmas ar daudzu mistisku tradīciju "gnozi". Process, kas noved pie tūlītējas atpazīstamības, ir diezgan ilgs un prasa daudz pūļu. Prasmīgais sevi atceras it kā daļās, vienlaikus atsvešinot noteiktus matērijas līmeņus no sevis, atbrīvojot sevi no tā, kas pēc būtības nav viņš. No otras puses, atsvešinātība nozīmē “absorbēt” sevī visu, kas nav “es”. Īdam gludi ieplūst aham. Garīgā ceļa virsotne ir galīgā identificēšanās ar “es” un galīgā “ne-es” pazušana. Visums pārstāj eksistēt vienai sadhakai. Majas universālais ierobežojums arī pārstāj pastāvēt: katrā formā; visos ierobežojumos un ierobežojumos lietpratēja skatiens iemācās atšķirt kosmisku "spēli", kas pilna ar dievišķās klātbūtnes nozīmi.
Izlaišanas process ir apgriezti simetrisks evolūcijas izvietošanas procesam. Evolūcijas gadījumā enerģiju kustība ir vērsta uz leju, un tās mērķis ir atbrīvot būtiskumu. Matērijas brīvība tiek sakārtota par gara brīvības zaudēšanas cenu, kas slēpjas materiālā. Garīgās izaugsmes gadījumā kustība ir augšupejoša, šeit gars tiek atbrīvots, un matērija, gluži pretēji, tiek arvien vairāk izlīdzināta. Turklāt evolūcijai ir makrokosmisks raksturs, un pestīšanas process ir tīri individuāls, mikrokosmisks - bet paradoksāli, jo vairāk tiek novērota izaugsme, jo mazāk paliek indivīda. Individuālais gars saplūst Šivas (Šakti) augstākajā garā un tajā noslīkst.
(1) Hindu tantrisms iedalās daudzās līnijās, skolās un virzienos, no kuriem vissvarīgākie pieder šavismam un šaktismam. No filozofiskā viedokļa tantrisms vislabāk attīstās Kašmiras šaivisma (Trika) ietvaros, it īpaši Pratyabhijna (burtiski “atzīšanas”) skolas ietvaros.
(2) Tradicionāli termins “aham” ir sadalīts trīs elementos: a attiecas uz Šivu, ha - uz Šivu, m - uz viņu savienību (bindu). Tā kā a ir sanskrita alfabēta pirmais burts un ha ir pēdējais, formula aham simboliski satur visa Visuma “alfa un omega”, iekšējo saikni starp Absolūtu un radinieku.
(3) Tas ir Saivas tantrisma viedoklis. Šaktismā, gluži pretēji, Šakti tiek identificēts ar Absolūtu un ir pilnīgi brīvs savā darbībā.
(4) Piecas augstākas ("tīras") tatvas parasti ir saistītas ar pieciem shakti režīmiem, no kuriem katrs dinamiski izsaka attiecīgās tatvas neierobežotību un absolūtumu. No sestās tatvas (majas) sākas tīras tatvas tiešas aptumšošanas process.
(5) G. N. Kaviraj. Šaktas filozofija // Austrumu un Rietumu filozofijas vēsture. Ed. Autors: S. Radhakrishnan. Londona, 1952. sēj. Es, lpp. 407.
(6) P. Muller-Ortega. Ievads: K.semaraja. Pratjabhij ~ nah.rdaya. (“Atzīšanas doktrīna”). Red. un tulkot J. Singhs. Albānija, 1990.
