2023 Autors: Sydney Black | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-05-22 00:52
Pirmais cilvēka apziņas priekšnoteikums bija cilvēka smadzeņu attīstība. Bet cilvēka smadzenes un tās dabiskās iezīmes kopumā ir vēsturiskas attīstības produkts. Cilvēka veidošanās procesā skaidri parādās cilvēka apziņas vēsturiskās attīstības pamatlikums.
Organismu bioloģiskās attīstības pamatlikums, kas nosaka dzīvnieku psihes attīstību, sastāv no struktūras un funkcijas vienotības ierosinājuma. Pamatojoties uz dzīvesveidu, kas mainās evolūcijas gaitā, organisms attīstās, funkcionē; viņa psihe veidojas viņa dzīves procesā. Psihes, cilvēka apziņas vēsturiskās attīstības pamatlikums ir tāds, ka cilvēks attīstās, strādājot: mainot dabu, viņš maina sevi; ģenerējot savā darbībā - praktiskā un teorētiskā - humanizētās dabas, kultūras objektīvo būtni, cilvēks vienlaikus mainās, veidojas, attīsta savu garīgo dabu. Attīstības pamatprincips - struktūras un funkcijas vienotība - savu klasisko izpausmi attiecībā uz psihes vēsturisko attīstību iegūst vienā no marksisma pamatprincipiem: darbs radīja cilvēku pats; viņš arī radīja savu apziņu.
Kultūras radīšanas procesā cilvēka garīgās spējas, viņa apziņa ne tikai izpaudās, bet arī veidojās. Cilvēka apziņas augstākās formas, kas nepieciešamas cilvēka - materiālās un garīgās - kultūras radīšanai, attīstījās tās radīšanas procesā; apziņa, kas ir priekšnoteikums īpaši cilvēka darba formām, ir arī tās produkts.
Cilvēka apziņas veidošanās un visas cilvēka psihes īpatnības, kā arī cilvēka veidošanās kopumā bija ilgs process, kas organiski saistīts ar darba aktivitātes attīstību. Darba aktivitātes rašanās, kuras pamatā bija instrumentu izmantošana un sākotnējā darba dalīšana, radikāli mainīja cilvēka attiecības ar dabu.
Darba darbībā, tā kā tas ir vērsts uz objekta ražošanu, nevis tieši uz vajadzības apmierināšanu, no vienas puses, objekts, kas ir darbības mērķis, tiek sadalīts, no otras puses, motivācija. Pēdējais pārstāj darboties kā tiešs dabas spēks. No objekta un motivācijas sāk izcelties subjekta attieksme pret vidi un viņa paša darbība. Šo attiecību izolācija notiek ilgstošas vēsturiskas attīstības gaitā. Darba dalīšana neizbēgami noved pie tā, ka cilvēka darbība ir tieši vērsta uz viņu pašu, bet sociālo vajadzību apmierināšanu; lai viņa vajadzības tiktu apmierinātas, personai par savu darbību tiešo mērķi ir jānosaka sociālo vajadzību apmierināšana. Tādējādi cilvēka darbības mērķi tiek novērsti no tiešas saiknes ar viņa vajadzībām, un tāpēc pirmo reizi tos var realizēt. Cilvēka darbība kļūst par apzinātu darbību. Tās gaitā cilvēka apziņa gan veidojas, gan izpaužas kā no viņa neatkarīga objekta un subjekta attieksmes pret to atspoguļojums.
Tajā pašā laikā garīgās darbības determinisma jautājuma risinājumam ir jāpieiet konkrēti, diferencēti, ņemot vērā, ka tā dažādos aspektus nosaka dažādi apstākļi un izmaiņas vēsturiskās attīstības gaitā dažādos laikos. likmes.
Cilvēka psihes iezīmes, kas saistītas ar rokas kā darba orgāna izziņas darbību un runu, kas attīstīta, pamatojoties uz darbu, radikāli atšķir cilvēka psihi no dzīvnieku psihes. Tajā pašā laikā, būdamas saistītas ar pašu cilvēka tapšanas procesu, ar antropoģenēzi, šīs īpašības ir kopīgas visiem cilvēkiem.
Tomēr nav ne mazāko šaubu, ka cilvēku psihē ir īpašības, kas cilvēces vēsturiskās attīstības gaitā būtiski mainās un atšķir dažādu laikmetu cilvēkus.
Jutīguma formu attīstība neaprobežojas tikai ar tām izmaiņām, kas saistītas ar pāreju no dzīvniekiem uz cilvēkiem. Cilvēces vēsturiskās attīstības gaitā notiek turpmākas jutīguma izmaiņas. Jutīguma izmaiņas, kā arī vispārējās izmaiņas garīgajā darbībā un cilvēku garīgajā sastāvā galvenokārt ir saistītas ar izmaiņām viņu dzīves apstākļos un veidā, jo īpaši cilvēka darbības veidos un no tiem izrietošajos produktos, kā arī domāšanas attīstība, līdzīgi kā valodas attīstība, ir saistīta ar praktisku darbību.cilvēki un to ietekmē.
Dažādās garīgās parādībās stabilitātes mēra sastāvdaļu īpatsvars nav vienāds. Visstabilākie ir garīgie procesi (sajūtas, uztvere, domāšana utt.) Kā smadzeņu darbība, kā pārdomu veidi, kas pieņemti to gaitas vispārējos likumos. Mobilākā garīgo procesu saturā var atšķirt salīdzinoši stabilāku kompozīciju, kas atspoguļo objektīvo dabas pasauli tās galvenajās jutekliski uztvertajās īpašībās (krāsa, forma, izmērs, atrašanās vieta telpā, kustība). Mobilākais un mainīgākais garīgo procesu saturs ir viss, kas jūtās, domās utt. Izsaka cilvēka kā sociālas būtnes attieksmi pret sabiedriskās dzīves parādībām. Mainoties sociālajai sistēmai, tās pamatam - ražošanas attiecībām, mainās arī šis garīgo procesu saturs, mainās ar sociālajām attiecībām saistīto cilvēku jūtas un uzskati.
Tādējādi ir skaidrs: ir absolūti neiespējami atrisināt jautājumu par garīgās darbības determinismu ar dzīves apstākļiem, ja to formulējam metafiziski, nevis konkrēti, pieņemot, ka psihi kopumā nosaka vai nu dabas vai sociālie apstākļi, vai visiem cilvēkiem kopīgi sociālās dzīves apstākļi vai konkrētas sociālās sistēmas īpašie nosacījumi. Jebkurš mēģinājums absolutizēt kādu no šiem noteikumiem iepriekš ir lemts neveiksmei.
Lai patiesībā realizētu vissvarīgāko zinātnisko zināšanu prasību - determinisma principu - attiecībā uz garīgajām parādībām, ir jāpieiet konkrēti, atšķirīgi, lai noskaidrotu garīgā determinismu, identificētu un ņemtu vērā dažādu atkarību. garīgajiem aspektiem dažādos dzīves apstākļos, lai pārvarētu plašo, metafizisko alternatīvo garīgo parādību determinisma formulējumu. Piemēram, nepietiek ar apgalvojumu, ka izmaiņas sociālajā sistēmā - kapitālistiskās sistēmas izjaukšana un sociālistiskas sistēmas izveide - izraisīja kaut kādas pārmaiņas cilvēku psiholoģijā, lai no tā izdarītu vispārēju secinājumu. tas attiecas uz garīgo darbību kopumā (un uz psiholoģijas priekšmeta interpretāciju) - secinājums, ka visas garīgās aktivitātes mainās līdz ar visām izmaiņām sociālajā sistēmā un ka psiholoģijas kā zinātnes uzdevums tiek samazināts līdz šo izmaiņu izpētei.
Mainoties sociālajai sistēmai cilvēku psiholoģijā, vienlaikus saglabājot visiem cilvēkiem (jo īpaši tiem, kas ir atkarīgi no sabiedriskās dzīves vispārējiem apstākļiem) kopīgās garīgās īpašības - jaunas, ko rada šī sociālā sistēma un kas ir raksturīga tai, parādās, aizstājot tos, kas bija raksturīgi iepriekšējam.
Katra cilvēka psiholoģijā ir iezīmes, kas kopīgas visiem cilvēkiem neatkarīgi no tā, kura sociālā sistēma, klase utt.tie var piederēt un saglabāties daudzos laikmetos: jutīgums pret maņu stimuliem, kuriem cilvēks ir izstrādājis atbilstošus receptorus, spēja iegaumēt iemācīto, automatizēt pirmās apzināti veiktās darbības utt.
Katra cilvēka psiholoģijā ir kopīgas cilvēku iezīmes, bet nav tāda abstrakta "vienkārša cilvēka", kura psiholoģija sastāvētu tikai no kopīgām cilvēka iezīmēm vai īpašībām; katras personas psiholoģijā ir iezīmes, kas raksturīgas šai sociālajai sistēmai, laikmetam, kurā dzīvo indivīds - tipiskas iezīmes, ko rada konkrēta sociālā sistēma, konkrētais laikmets. Konkrētāk, šajā gadījumā īpašas īpašības ir konkretizācija attiecībā uz īpašākiem vispārīgāku cilvēka īpašību apstākļiem, un vispārīgās īpašības un likumi, kas tos izsaka, tiek izdalīti kā konkrētu parādību vispārinājums, ieskaitot konkrētākas, īpašākas īpašības.
Cilvēku darbības laikā, kuru mērķis ir apmierināt viņu vajadzības, viņi attīstās, mainās, noskaidro sākotnējās vajadzības un izstrādā jaunas.
Būdams motīvs, darbības avots, vajadzības vienlaikus ir tā rezultāts. Darbība, ar kuru cilvēks sāk nodarboties, ņemot vērā noteiktas vajadzības, kļūstot par ierastu, pati par sevi var pārvērsties par vajadzību. Un tieši sabiedriskās aktivitātes rezultātā cilvēka vajadzības kļūst patiesi cilvēciskas.
Cilvēka darbības motivācijas attīstībā kopā ar vajadzībām būtiska loma ir interesēm. Ar interesēm sabiedriskajā dzīvē saprot to, kas veicina personas kā konkrētas tautas, šķiras, kā personas locekļa esamību un attīstību. Apzinoties, intereses šajā izpratnē ir arī būtiski motīvi cilvēka darbībā.
Zināmu lomu cilvēka darbības motivācijā spēlē arī intereses vārda specifiskajā nozīmē, ko tā ieguvusi psiholoģijā, tādā nozīmē, kas to saista ar zinātkāri, nepieciešamību kaut ko uzzināt par kādu priekšmetu; interese šajā ziņā ir "teorētiskās", izziņas darbības motīvs. Interešu attīstība zinātnē un tehnikā, literatūrā un mākslā gāja līdzās kultūras vēsturiskajai attīstībai cilvēces vidū. Tika radītas jaunas zinātnes jomas, radās jaunas zinātniskas intereses. Intereses, kas ir motīvs, izziņas darbības avots, vienlaikus ir tās produkti.
Cilvēka spēju attīstība ir saistīta arī ar vajadzību un interešu vēsturisko attīstību. Tie tiek veidoti, pamatojoties uz vēsturiski izveidojušos iedzimto tieksmi darbībās, kuru mērķis ir apmierināt vajadzības. Cilvēka darbība, pieņemot, ka cilvēkam ir noteiktas spējas, vienlaikus attīsta tās. Radot savas darbības materializētos produktus, cilvēks vienlaikus veido savas spējas. Praktiskas un teorētiskas cilvēka darbības produktu ražošana un viņa spēju attīstība ir divas savstarpēji saistītas, viena otru kondicionējošas un viena procesa puses pārnes viena otrā. Cilvēks kļūst darbspējīgs un radošs, jo viņš veidojas darbā un radošumā. Mūzikas attīstība vienlaikus bija tādas auss attīstība, kas spēj to uztvert. Attiecības starp tām ir divpusējas, abpusējas: mūzikas attīstība ne tikai atspoguļoja, bet arī nosacīja dzirdes attīstību. Tas pats attiecas uz aci, kas spēj uztvert formu skaistumu, un uz cilvēka uztveri kopumā. Mainot pasaules izskatu savā darbībā, cilvēks sāk to redzēt un uztvert citādi.
Apziņas vēsturiskās attīstības procesā ļoti nozīmīgu vietu ieņem domāšanas attīstība, ar kuru, pirmkārt, ir saistīta cilvēka apziņa. Galvenais domāšanas attīstības ceļš, ko noteica sociālās prakses attīstība, noveda no vizuālas, šauri praktiskas domāšanas, kurā forma vēl nebija atdalījusies no satura, skaitlis no aprēķināmā, jēdziens no objekta līdz abstraktai., teorētiskā domāšana.
Vēsturiskās attīstības gaitā, attīstoties zinātnei, notika zinātniskās domāšanas attīstība. Zinātniskās domāšanas attīstība un zinātnes attīstība nav divi atsevišķi, neatkarīgi procesi viens no otra, bet gan divi savstarpēji saistīti un savstarpēji atkarīgi viena procesa aspekti. Zinātniskās domāšanas formu attīstība bija ne tikai priekšnoteikums, bet arī sekas, zinātnes attīstības rezultāts. Zinātniskā domāšana, kas nepieciešama zinātniskām atziņām, zinātnisko zināšanu procesā un veidojās, attīstoties, attīstoties sociālajai praksei.
Par domāšanas un apziņas attīstības vēsturi zinātnes rīcībā ir plašs, kaut arī joprojām nepietiekami izmantots materiāls. Tie ietver, pirmkārt, materiālās kultūras vēsturi; tehnoloģiju vēsture sniedz arī būtiskus datus par domu vēsturi. Plašs materiāls domāšanas attīstības sākuma stadiju raksturošanai ir ietverts etnogrāfiskajos darbos (J. J. Freizers, EB Teilors, R. Tērnvalds, B. Malinovskis, N. N. Miklouho-Maklajs u.c.). Tie liecina par nozīmīgām cilvēku domāšanas kvalitatīvajām iezīmēm sociālās un kultūras attīstības sākumposmā. Šai domāšanai ir īpašs ierobežots raksturs atbilstoši šo tautu sociālās prakses līmenim. Joprojām vāja dabas pārzināšana rada mēģinājumus pārsniegt konkrēto praktisko zināšanu robežas par apkārtējo realitāti un nonākt pie plašākiem vispārinājumiem, mistiskām idejām.
AA Potebnya sniedza oriģinālu apziņas attīstības veidu interpretāciju krievu zinātnē. Viņš ieņem patiesi vēsturisku skatījumu, izceļ kvalitatīvi dažādus apziņas attīstības posmus, un vienlaikus, raksturojot šos posmus, nenonāk līdz tādai primitīvas domāšanas opozīcijai mūsdienu domāšanai, kas, tāpat kā gadījums dažos jēdzienos (sk. zemāk par L. Lev-Brelle), pilnībā pārtrauc apziņas vēsturiskās attīstības nepārtrauktību.
Potebnja šajā attīstībā vispirms izšķir divus galvenos posmus: mitoloģiskās apziņas posmu un nākamo posmu, kad vienlaikus attīstās zinātniskās un poētiskās domāšanas formas. Pēdējā solī Potebņa atklāj, paļaujoties uz rūpīgu un dziļu krievu valodas gramatisko formu vēsturiskās attīstības analīzi, domu formu vēsturisko attīstību.
Katrs mīts, pēc Potebne domām, ir verbāls veidojums, kas sastāv no tēla un nozīmes. Potebnja saskata mitoloģiskās domāšanas galveno atšķirīgo iezīmi tajā, ka tēls, kas ir subjektīvs izziņas līdzeklis, tiek tieši ievadīts nozīmē un tiek uzskatīts par zināmā avotu. Mīts ir metafora, kas kā tāda netiek realizēta. Poētiskā domāšana aizstāj mitoloģisko domāšanu, kad tiek realizēta metafora, alegorija, tas ir, tiek atdalīts vārda tēls un nozīme.
Atklājot kvalitatīvās atšķirības starp domāšanas formām, Potebnja tajā pašā laikā neplīst, ārēji neiebilst tām pretī un meklē šo kvalitatīvo atšķirību avotu nevis apziņas iekšējās īpašībās, bet gan tās attiecības, kas veidojas starp apzināto subjektu un pasauli, kuru viņš pazīst.
Cilvēka apziņas vēsturiskās attīstības problēma joprojām ir maz attīstīta psiholoģijā. Socioloģiskie un etnogrāfiskie pētījumi, aptverot tautu psiholoģiskās īpašības zemās sociālās attīstības stadijās, galvenokārt izrietēja no pieņēmuma, ka atšķirības starp šo tautu apziņu un personas apziņu sociālās un kultūras attīstības augstākajos posmos ir tikai kvantitatīvas. un to var samazināt tikai līdz pēdējās pieredzes bagātībai. Tas bija, it īpaši, viedoklis no lielākajiem socioloģiskās skolas pārstāvjiem, kas nāca no G. Spensera - E. B. vēsturiskās attīstības gaitā.
Izšķirošā pretrunā ar valdošo viedokli L. Levy-Bruhl formulēja savu koncepciju. Viņa koncepcijas galvenie noteikumi ir šādi.
1. Vēsturiskās attīstības procesā cilvēka psihe mainās ne tikai kvantitatīvi, bet arī kvalitatīvi; līdz ar saturu tiek pārveidota arī tā forma - paši likumi, kuriem tā pakļaujas.
2. Šīs izmaiņas nav izsecinātas no individuālās psiholoģijas likumiem; tos nevar saprast, ja indivīdu aplūko izolēti no kopienas.
3. Dažādas psihes formas atbilst dažādiem sociālajiem veidojumiem; katram sociālajam veidojumam raksturīgais psihes raksturs ir kopienas ietekmes produkts; visu indivīda psihi nosaka "kolektīvās idejas", kuras viņā ievieš sabiedrība.
Lai pareizi novērtētu šos noteikumus, kas, šķiet, uzsver gan apziņas attīstības dialektisko raksturu, gan tās sociālo nosacījumu, jāņem vērā, ka Levijam-Brēlam sabiedriskums ir reducēts līdz ideoloģijai. "Iestādes un tradīcijas pašas par sevi ir nekas cits kā zināms kolektīvo pārstāvību aspekts vai forma"; psiholoģija tiek reducēta arī līdz ideoloģijai, jo būtībā tā tiek reducēta līdz "kolektīvajām reprezentācijām", kas galu galā ir nekas vairāk kā kopienas ideoloģija, kurai pieder indivīds. Levijam-Brēlam sociālās attiecības galvenokārt atrodas apziņas plānā. Sociālā dzīve viņam ir sociāli organizēta pieredze. Tādējādi sabiedriskums izkrīt no jebkādām reālām attiecībām ar dabu, objektīvo pasauli un jebkādu reālu ietekmi uz to - sociālā prakse izkrīt. Kā vienīgais avots, kas nosaka tautu psiholoģiju sociāli vēsturiskās attīstības sākumposmā, tiek atzīta tikai viņu ideoloģija.
Levy-Bruhl definē “primitīva cilvēka” psiholoģiju, pamatojoties tikai uz vienu reliģisku ideoloģiju, bez jebkādas saistības ar praksi. Rezultātā izrādās, ka visa viņa domāšana ir praloģiska un mistiska, necaurredzama un nejutīga pretrunām. Levijs-Brūls ar to faktiski "primitīvo" tautu vidū noliedz patiesu domāšanu, kas spēj "objektīvi" atspoguļot realitāti. Viņš mēģina izskaidrot viņu darba aktivitāti ar instinktu. Tā rezultātā “primitīvs cilvēks” pat sākotnējā posmā izkrīt no cilvēces garīgās attīstības, nevis tiek konstatēta kvalitatīva atšķirība, bet gan pilnīgs pretstats divām struktūrām: jums ir jāatstāj viena, lai iekļūtu cits ārpus tā. Jebkura nepārtrauktība, nevis tikai nepārtrauktība, domāšanas attīstībā ir salauzta.
Rezultātā Levijam -Brēlam piemīt neizskaidrojams paradokss: primitīvs cilvēks izrādās divu neviendabīgu būtņu - dzīvnieka, kas dzīvo pēc instinkta - un mistiķa, kurš rada ideoloģiju, kombinācija.
Apziņa. Apziņas veidošanās ir saistīta ar jaunas esības formas - cilvēka - jaunas dzīvības formas veidošanos, kuras subjekts, pārsniedzot savas vientuļās eksistences robežas, spēj sniegt pārskatu par savu attieksmi pret pasaulei, citiem cilvēkiem, pakļaut savu dzīvi pienākumiem, būt atbildīgam par paveikto, izvirzīt sev uzdevumus un, neaprobežojoties tikai ar pielāgošanos esošajiem dzīves apstākļiem, mainīt pasauli - vārdu sakot,, dzīvot tā, kā dzīvo cilvēks un neviens cits.
Kā jau minēts iepriekš, garīgā darbība parādās jaunā kvalitātē - apziņā vai, precīzāk, subjekta apziņas procesā par apkārtējo pasauli un attiecībām, kurās viņš nonāk, kā pārdomas par apkārtējo pasauli un savu dzīvi. Tāpēc apziņas klātbūtne paredz cilvēka atdalīšanos no apkārtējās vides, darbības objekta un izziņas attiecību rašanos uz objektīvo pasauli. Apziņa vienmēr paredz kognitīvas attiecības ar objektu, kas atrodas ārpus apziņas. Apziņas kā īpaši cilvēciska realitātes atspoguļošanas veida parādīšanās ir nesaraujami saistīta ar valodu: valoda ir nepieciešams nosacījums apziņas rašanās brīdim. Apzināties ir atspoguļot objektīvo realitāti, izmantojot sociāli attīstītas vispārinātas nozīmes, kas objektivizētas vārdā.
Tādējādi saikne starp apziņu un valodu ir vistuvākā, nepieciešamā: bez valodas nav apziņas. Valoda ir cilvēka kā sociāla indivīda apziņas forma.
Tomēr ir nepareizi apziņu vienkārši identificēt ar valodu, reducēt to līdz valodas funkcionēšanai. (Tā pēdējā laikā mūsu valstī nebūt nav jauna tendence saistībā ar nozīmi, ko ieguvusi otrās signalizācijas sistēmas koncepcija.) Apziņas saistība ar cilvēku sociāli veiktajām darbībām un tajā iegūtajām zināšanām. Tikai iesaistoties šajos savienojumos, nevis pati par sevi, valoda iegūst apziņai nepieciešamo nozīmi.
Ne pats vārds, bet sociāli uzkrātās zināšanas, kas objektivizētas vārdā, ir apziņas kodols. Vārds ir būtisks apziņai tieši tāpēc, ka tajā tiek glabātas zināšanas, objektivizētas un caur to aktualizētas zināšanas, caur kurām cilvēks apzinās realitāti.
Psiholoģiskā pieeja apziņas problēmai izslēdz iespēju uzskatīt apziņu tikai par sava veida gatavu veidojumu. Psiholoģiskā ziņā apziņa patiešām vispirms darbojas kā process, kurā cilvēks apzinās apkārtējo pasauli un sevi. Apziņas klātbūtne cilvēkā patiesībā nozīmē, ka dzīves, saziņas, mācīšanās procesā ir izveidojies vai veidojas šāds vārdā objektivizēts komplekts (vai sistēma), vairāk vai mazāk vispārinātas zināšanas, ar kuru palīdzību viņš var apzināties vidi un sevi, atpazīstot realitātes parādības caur to attiecībām ar šīm zināšanām. Tajā pašā laikā pasaules izpratnes process joprojām ir galvenā psiholoģiskā problēma.
Apziņa neaptver cilvēka garīgo darbību kopumā. Apziņa, tāpat kā garīgā vispār, kalpo uzvedības "regulēšanai", lai tā atbilstu cilvēku vajadzībām un objektīvajiem apstākļiem, kādos tā notiek.
